敦煌藏经洞曾藏着宇宙大智慧
说到敦煌的藏经洞，人们通常会马上想到发现者道士王圆箓，以及英国人斯坦因和法国人伯希和对藏经洞的劫掠。在清华大学艺术博物馆举办的“历史的琥珀：敦煌藏经洞再想象”一展中，当代艺术家谢晓泽为我们呈现了另外一个同样让人难忘的视角：藏经洞中，中国人的宇宙观。
他的再想象让观者看到中国人处理未知的思考：这既是古人面对浩瀚苍穹关于命运的思考，也是艺术家复原藏经洞真实面目的思考。对于后者，谢晓泽依据藏经洞仅存的资料线索，对藏经洞展开诗意的遐想。他的努力让人看到跳出“浩劫”思维的藏经洞，蕴含着巨大的东方智慧。
由《全天星图》到《宇宙模型》
比如艺术家根据世界现存最古老的《全天星图》（也称敦煌星图）、三界九地和坛城而绘制的《宇宙模型》草稿。作品上的星图，也就是星星的位置，在藏经洞的上空清晰可见。从中，我看到了藏经洞与宇宙智慧之间的关系。
这幅《宇宙模型》草稿是《历史的琥珀：敦煌藏经洞再想象（长卷）》展出的草稿之一。谢晓泽的这幅水墨长卷由12部分组成，分别为：浩繁经帙、触摸材质、文字之雨、三界九地、敦煌星空、敦煌星空之二、敦煌星空之三、语言沉积、溢彩流金、曼荼罗、重构坛城和宇宙模型。我们同时看到了艺术家深厚的书法功底，这恐怕是少数当代艺术家才具备的能力。中国书法的书写过程，何尝不是一种哲学思考，更是向手写《全天星图》的致敬。
从长卷的12幅作品中，我们可以看到星空下的藏经洞在艺术家思考过程中的重量。我之所以将《宇宙模型》草稿图放到文章的开篇，是因为它比长卷更加强调了“观乎天文，以察时变”这个念头出现的那一刻对艺术家的触动。根据艺术家的介绍，易经中的“观乎天文，以察时变”出现在他构思藏经洞上空星图结构之时。此句来自《周易》之《贲卦》，经常与“观乎人文，以化成天下”连用。整句的大意是说，观察天地运行的规律，以认知时节的变化；注重伦理道德，使人们的行为合乎文明礼仪。
这一触动对艺术家的意义，还可以从展厅入口处的《中古时代的星空：伯希和在藏经洞》得到印证。这是一幅观众在展厅门口就能看到的作品，中间的藏经洞上方绘有星空。照片上是1908年法国人伯希和在藏经洞中翻看藏书时的场景——他是将藏经洞文物掠到国外不可绕过的关键人物之一。照片两侧凸出的柱状物，是艺术家插在墙面上的28个中国画画轴。据传藏经洞在1000年左右被封闭，是1900年在现编号第16窟的甬道北侧发现的一个洞窟（现编号17窟）。藏经洞出土的文物大约有5万余件，90%以上是佛教经卷。1900年到1910年之间，大量文物流落到英国、法国、俄国和日本等国。1910年，中国政府把残存的文献送到了北京保存。
古人的“观乎天文，以察时变”
我们看到夜幕下的藏经洞被半圆的从北半球可见的整个星空所笼罩。太空中的星图，告诉我们的是天象。我们对天象太熟悉了，比如《三国演义》赤壁之战中的草船借箭，这个典故的前提是借曹操之口说出的“重雾迷江……可拨水军弓弩手乱箭射之”的设定。“重雾迷江”指的是一重一重像纱帐一样的雾气弥漫江面，这是一种气象现象,诸葛亮正是观察到了这样的现象，才有了草船借箭之策。正如诸葛亮事后所说的：“为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”
藏经洞上空的星图是艺术家根据现存于大英图书馆的敦煌文献S.3326后半部的《全天星图》绘制完成的。在文献全貌上从右至左，前半部为《云气占》，共25幅云气纹及占卜文字，引用吕不韦卜辞，结合气象预测吉凶；后半部为《全天星图》，共12幅时角星图及1幅北极天区星图，覆盖北半球肉眼可见的大部分恒星；尾部绘制的是电神，并有题“其解梦及电经一卷”。
这段占卜文字大意是：吕不韦（扶植秦国质子异人进入秦国政治核心人物，作者注）说，作为一般原则，当你走近平原上的一个土堆，那里有一种直直地伸向天空的手杖形状的气体，如果是黄色，那就是天子的颜色，蓝色、红色、白色和黑色都意味灾难的存在。臣子淳风说，作为一般原则，这样的县和城市出官高位显之人。蓝色意味着疾病，白色意味着军队正在集结，黑色意味着城市中的强盗和小偷正在增多。正是这其中的“臣淳风言”四个字，让专家认为文献是初唐李淳风所作。
电神的眼睛非常引人注目，比如明显凸出画面的眼睫毛、特别强调的黑眼球和专注的表情，感觉电神的眼睛能放电，向下看的目光如炬。在中国古代神话故事中电神称为“电母”，她负责释放闪电，兼具“照明善恶”的象征意义。
《全天星图》的内容是为《云气占》服务的。占卜时，先看云或气的形状和颜色，再按照星图确定它们在天空中出现的位置，然后，找出地上与之相对应的地区，由此确定吉凶出现在地面上的位置。这可能就是诸葛亮草船借箭的算法。
今人不见古时月，今月曾经照古人
艺术家把《全天星图》中的平面星图按照空间关系组合成为一个半球体，作为天穹覆盖着由十二古国组成的分野地图，从而完成了“天穹或包含于藏经洞内，或从外部覆盖着藏经洞”。
如果说敦煌星图在占卜时起到了关键作用，那么藏经洞外部投射的星空，告知了藏经洞所代表的大智慧。星图被保存在藏经洞达1300年之久，它见证的是唐朝对科技的重视，对未知探索的渴望。就整体的精确度以及造纸的精细程度而言，出现在那么早的年代，都是让人啧啧称奇的，是前无古人的智慧。
用敦煌星空来呈现藏经洞的历史价值，只是此次展览内容的一部分。就像展厅中央代表各个主题的琥珀系列雕塑作品给我们的印象，星图是藏经洞中众多可圈可点的内容之一。同样精彩的沉浸式多媒体装置和VR体验，让藏经洞的智慧立体地走进了我们的现代生活。这种融入其中的奇遇，尤其是星空下坛城升起的那一刻，让人终生难忘。
头上的星空一直都在，藏经洞不再是走不出的遗憾。如果你从宇宙的高度去看，没有任何一个地方比藏经洞更古老更能看透世间百态的文明了。在这其中，是浓缩的普照宇宙大地的千年智慧和思考。
说到敦煌的藏经洞，人们通常会马上想到发现者道士王圆箓，以及英国人斯坦因和法国人伯希和对藏经洞的劫掠。在清华大学艺术博物馆举办的“历史的琥珀：敦煌藏经洞再想象”一展中，当代艺术家谢晓泽为我们呈现了另外一个同样让人难忘的视角：藏经洞中，中国人的宇宙观。
他的再想象让观者看到中国人处理未知的思考：这既是古人面对浩瀚苍穹关于命运的思考，也是艺术家复原藏经洞真实面目的思考。对于后者，谢晓泽依据藏经洞仅存的资料线索，对藏经洞展开诗意的遐想。他的努力让人看到跳出“浩劫”思维的藏经洞，蕴含着巨大的东方智慧。
由《全天星图》到《宇宙模型》
比如艺术家根据世界现存最古老的《全天星图》（也称敦煌星图）、三界九地和坛城而绘制的《宇宙模型》草稿。作品上的星图，也就是星星的位置，在藏经洞的上空清晰可见。从中，我看到了藏经洞与宇宙智慧之间的关系。
这幅《宇宙模型》草稿是《历史的琥珀：敦煌藏经洞再想象（长卷）》展出的草稿之一。谢晓泽的这幅水墨长卷由12部分组成，分别为：浩繁经帙、触摸材质、文字之雨、三界九地、敦煌星空、敦煌星空之二、敦煌星空之三、语言沉积、溢彩流金、曼荼罗、重构坛城和宇宙模型。我们同时看到了艺术家深厚的书法功底，这恐怕是少数当代艺术家才具备的能力。中国书法的书写过程，何尝不是一种哲学思考，更是向手写《全天星图》的致敬。
从长卷的12幅作品中，我们可以看到星空下的藏经洞在艺术家思考过程中的重量。我之所以将《宇宙模型》草稿图放到文章的开篇，是因为它比长卷更加强调了“观乎天文，以察时变”这个念头出现的那一刻对艺术家的触动。根据艺术家的介绍，易经中的“观乎天文，以察时变”出现在他构思藏经洞上空星图结构之时。此句来自《周易》之《贲卦》，经常与“观乎人文，以化成天下”连用。整句的大意是说，观察天地运行的规律，以认知时节的变化；注重伦理道德，使人们的行为合乎文明礼仪。
这一触动对艺术家的意义，还可以从展厅入口处的《中古时代的星空：伯希和在藏经洞》得到印证。这是一幅观众在展厅门口就能看到的作品，中间的藏经洞上方绘有星空。照片上是1908年法国人伯希和在藏经洞中翻看藏书时的场景——他是将藏经洞文物掠到国外不可绕过的关键人物之一。照片两侧凸出的柱状物，是艺术家插在墙面上的28个中国画画轴。据传藏经洞在1000年左右被封闭，是1900年在现编号第16窟的甬道北侧发现的一个洞窟（现编号17窟）。藏经洞出土的文物大约有5万余件，90%以上是佛教经卷。1900年到1910年之间，大量文物流落到英国、法国、俄国和日本等国。1910年，中国政府把残存的文献送到了北京保存。
古人的“观乎天文，以察时变”
我们看到夜幕下的藏经洞被半圆的从北半球可见的整个星空所笼罩。太空中的星图，告诉我们的是天象。我们对天象太熟悉了，比如《三国演义》赤壁之战中的草船借箭，这个典故的前提是借曹操之口说出的“重雾迷江……可拨水军弓弩手乱箭射之”的设定。“重雾迷江”指的是一重一重像纱帐一样的雾气弥漫江面，这是一种气象现象,诸葛亮正是观察到了这样的现象，才有了草船借箭之策。正如诸葛亮事后所说的：“为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”
藏经洞上空的星图是艺术家根据现存于大英图书馆的敦煌文献S.3326后半部的《全天星图》绘制完成的。在文献全貌上从右至左，前半部为《云气占》，共25幅云气纹及占卜文字，引用吕不韦卜辞，结合气象预测吉凶；后半部为《全天星图》，共12幅时角星图及1幅北极天区星图，覆盖北半球肉眼可见的大部分恒星；尾部绘制的是电神，并有题“其解梦及电经一卷”。
这段占卜文字大意是：吕不韦（扶植秦国质子异人进入秦国政治核心人物，作者注）说，作为一般原则，当你走近平原上的一个土堆，那里有一种直直地伸向天空的手杖形状的气体，如果是黄色，那就是天子的颜色，蓝色、红色、白色和黑色都意味灾难的存在。臣子淳风说，作为一般原则，这样的县和城市出官高位显之人。蓝色意味着疾病，白色意味着军队正在集结，黑色意味着城市中的强盗和小偷正在增多。正是这其中的“臣淳风言”四个字，让专家认为文献是初唐李淳风所作。
电神的眼睛非常引人注目，比如明显凸出画面的眼睫毛、特别强调的黑眼球和专注的表情，感觉电神的眼睛能放电，向下看的目光如炬。在中国古代神话故事中电神称为“电母”，她负责释放闪电，兼具“照明善恶”的象征意义。
《全天星图》的内容是为《云气占》服务的。占卜时，先看云或气的形状和颜色，再按照星图确定它们在天空中出现的位置，然后，找出地上与之相对应的地区，由此确定吉凶出现在地面上的位置。这可能就是诸葛亮草船借箭的算法。
今人不见古时月，今月曾经照古人
艺术家把《全天星图》中的平面星图按照空间关系组合成为一个半球体，作为天穹覆盖着由十二古国组成的分野地图，从而完成了“天穹或包含于藏经洞内，或从外部覆盖着藏经洞”。
如果说敦煌星图在占卜时起到了关键作用，那么藏经洞外部投射的星空，告知了藏经洞所代表的大智慧。星图被保存在藏经洞达1300年之久，它见证的是唐朝对科技的重视，对未知探索的渴望。就整体的精确度以及造纸的精细程度而言，出现在那么早的年代，都是让人啧啧称奇的，是前无古人的智慧。
用敦煌星空来呈现藏经洞的历史价值，只是此次展览内容的一部分。就像展厅中央代表各个主题的琥珀系列雕塑作品给我们的印象，星图是藏经洞中众多可圈可点的内容之一。同样精彩的沉浸式多媒体装置和VR体验，让藏经洞的智慧立体地走进了我们的现代生活。这种融入其中的奇遇，尤其是星空下坛城升起的那一刻，让人终生难忘。
头上的星空一直都在，藏经洞不再是走不出的遗憾。如果你从宇宙的高度去看，没有任何一个地方比藏经洞更古老更能看透世间百态的文明了。在这其中，是浓缩的普照宇宙大地的千年智慧和思考。
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